مفهوم الحضارة عند ابن خلدون

بشير بركات- القدس

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.

تعني الحضارة أو المدنية عند العرب الإقامة في الحواضر والمدن وما يتبع تلك الإقامة من أشكال التطور وأساليب العمران والتقدم، ولما كانت لفظة “الحضارة” مشتقة من الحضر ولفظة “المدنية” مشتقة من المدينة فلا فرق بين الحضارة والمدنية. ولذلك كان ابن خلدون يستخدم صيغة التمدن بمعنى التحضر، بل إنه كان يرى أن المدنية هي الاجتماع ذاته فهو يقول: “الانسان مدني بالطبع أي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدنية” وفي اللغات الاوروبية الحديثة تم اشتقاق كلمة “حضارة civilization” من الكلمة اللاتينية “مدينة civitas” فالحضارة إذن مفهوم إنساني عالمي، غير أن المفاهيم الخاصة والمعتقدات هي التي تميز حضارة عن أخرى.

وقد جعل ابن خلدون الاستقرار أول شرط في نشوء الحضارة، حيث تظهر الحاجة إلى القوانين التي تنظم حقوق الملكية وعلاقات الأفراد بعضهم ببعض وتحدد نظام العقوبات وما إلى ذلك مما يعتبر أساسا لنشوء الدولة. ولذلك يرى ابن خلدون أن الطور الاول للدولة هو البداوة وبعدها تاتي الحضارة التي عرفها بانها ” تفنن في الترف وأحكام الصنائع المستعملة في وجوبه ومذاهب من المطابخ والملابس والمباني….. فصار طور الحضارة من الملك يتبع طور البداوة ” فتعريف ابن خلدون للحضارة لا يشمل المفاهيم والعقائد التي تقوم على أساسها الدولة لأن ذلك يحتاج إلى تخصيص، فعندما نقول ” الحضارة الرومانية ” فإن ذلك يتضمن الديمقراطية أو التريبيون على سبيل المثال.

ويرى ابن خلدون أنه ما من حضارة الا واعتمدت على علوم ومعارف الحضارات التي سبقتها، فهو يقول: “وأهل الدول أبدا يقلدون في طور الحضارة وأحوالها الدول السابقة قبلهم، فأحوالهم يشاهدون ومنهم في الغالب يأخذون، ومثل هذا وقع للعرب لما كان الفتح وملكوا فارس والروم “.

والواقع ان هذا الاخذ (أو الاقتباس) لا يعيب الأمة المتحضرة ولا يحط من شأنها فهو ظاهرة عالمية وهو يدل على مرونة الحضارة الناشئة وإيجابيتها.

وفيما يتعلق بالحضارة الاسلامية فإن المسلمين اقتصروا في الاقتباس على الوسائل المادية  وأساليب العمران كبناء المدن وتعبيد الطرقات وفنون الصناعات والمهارات الحربية، ولم يقتبسوا شيئا من عقائد الآخرين أو تشريعاتهم أو أنظمتهم الاجتماعية، لأن هذه الأمور مصدرها هو الكتاب والسنه وإجماع الصحابة ولا يجوز الاستناد إلى مصادر اخرى.

بل إنهم كانوا يدخلون تغييرات على أشكال المدينة والعمران حتى تتلائم مع مفاهيمهم ومعتقداتهم، فعلى سبيل المثال كانت المدن الرومانية التي افتتحوها فسيحة الدور ومكشوف بعضها على بعض وكان يخترق المدينة شارعان رئيسان واسعان، ولكنها بعد الفتح أخذت تحمل طابعا اسلاميا حيث كانوا يبنون المسجد الجامع في وسط المدينة، ثم تنتشر حوله المدارس والفنادق ودور الإمارة، وكانت كثافة الدور السكنية تزداد باتجاه وسط المدينة. وكانت الدار الاسلامية النموذجية تتكون من الصحن المكشوف للشمس والهواء وهو مستور عن الغرباء، وحوله غرف ملتصقة تطل ابوابها وشبابيكها على الصحن.

فشكل الدار الاسلامية إذن مرتبط بالمفاهيم الاسلامية، فالعائلة المسلمة لا تسمح للغرباء بالنظر إلى داخل الدار، حتى أبواب البيوت الواقعة في شارع واحد لا تكون متقابلة في العادة حتى لا يستطيع الجار أن يخترق ببصره فناء دار جاره. وهكذا نشأ الفن المعماري الاسلامي المتميز بعد أن اقتبس عن الرومان الاقواس والاعمدة، فقد بقي العامود مكونا من التاج والبدن والقاعدة. وفي كافة اقطار العالم الاسلامي نجد مكونات المسجد نفسها كالمئذنة والمحراب والمنبر.

على أن بعض المفكرين المسلمين يفرقون بين الحضارة والمدنية، فهم يرون أن الحضارة هي العقائد والمفاهيم والأفكار التي تعتنقها الأمة، أما المدنية فهي أساليب العمران وأشكال التطور المادي، وهي عالمية لا تختص بها أمة دون غيرها من الأمم، بل إنها تنتشر وتتناقلها الشعوب بغض النظر عن مصدرها.

وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.